1.2 《新約》
?、贁⑹轮?。包括《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》 4卷福音書(shū)和《使徒行傳》。福音書(shū)基本內(nèi)容為記述耶穌的生平和教訓(xùn)。“馬太”和“路加”均載有耶穌誕生的故事，“馬可”則以施洗約翰傳道和耶穌受洗為起首。關(guān)于耶穌的事跡，前三福音所述大體相同；《約翰福音》則多論述耶穌事跡的宗教意義?！妒雇叫袀鳌窋⑹鲆d的門(mén)徒在耶路撒冷建立第一個(gè)教會(huì)，以及彼得、保羅在地中海沿岸傳教的情況。
?、诮塘x著作。為書(shū)信體。21卷。前13卷即《羅馬人書(shū)》、《哥林多前書(shū)》、《哥林多后書(shū)》、《加拉太書(shū)》、《以弗所書(shū)》、《腓立比書(shū)》、《歌羅西書(shū)》、《帖撒羅尼迦前書(shū)》、《帖撒羅尼迦后書(shū)》、《提摩太前書(shū)》、《提摩太后書(shū)》、《提多書(shū)》和《腓利門(mén)書(shū)》，傳為保羅所作，故總稱(chēng)為“保羅書(shū)信”。此外，尚有《希伯來(lái)書(shū)》、《雅各書(shū)》、《彼得前書(shū)》、《彼得后書(shū)》、《約翰一書(shū)》、《約翰二書(shū)》、《約翰三書(shū)》和《猶大書(shū)》。《羅馬人書(shū)》，對(duì)基督教教義作系統(tǒng)的闡述，突出發(fā)揮“因信稱(chēng)義”的道理。據(jù)稱(chēng)，因始祖亞當(dāng)一人犯罪而使整個(gè)人類(lèi)都陷于罪的權(quán)勢(shì)之下（后世稱(chēng)之為“原罪”），人與上帝的關(guān)系就一直處于不正常狀態(tài)。人藉相信基督就可與上帝和好,憑靠基督救贖之恩而被稱(chēng)為義。《雅各書(shū)》認(rèn)為單靠信仰而無(wú)行為加以印證是無(wú)意義的；并批評(píng)了當(dāng)時(shí)教會(huì)中有人強(qiáng)調(diào)某種與生活脫節(jié)的信仰?！断２畞?lái)書(shū)》強(qiáng)調(diào)基督教優(yōu)于猶太教,“彼得書(shū)”(主要是前書(shū))講論基督受苦的意義,“約翰書(shū)”則著重發(fā)揮“道成肉身”（即上帝成為人）的教義。
③啟示書(shū)。 1卷。即《啟示錄》（又稱(chēng)《約翰啟示錄》）。在福音書(shū)中雖有啟示文學(xué)作品的片斷，但內(nèi)容集中的啟示書(shū)則是《啟示錄》。《啟示錄》用啟示文學(xué)所特有的形象化語(yǔ)言，描寫(xiě)天地末日的景象。不少學(xué)者認(rèn)為，書(shū)中的七頭十角怪獸暗指當(dāng)時(shí)迫害基督教的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者。書(shū)中說(shuō)各族各民都被迫拜那獸的像，是指羅馬帝國(guó)強(qiáng)制推行對(duì)皇帝塑像的崇拜。作者動(dòng)機(jī)在于鼓勵(lì)1世紀(jì)末受羅馬迫害的小亞細(xì)亞西部信徒,并以預(yù)言方式指出不義的羅馬終將傾覆，末日審判和新天新地終將自天而降。
1.3 外典
見(jiàn)次經(jīng)。
2 圣經(jīng)考證
長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于圣經(jīng)各卷的編寫(xiě)過(guò)程和歷史背景，僅有傳說(shuō)而缺乏科學(xué)的考證。17～18世紀(jì)以來(lái)，隨著近代古籍考證學(xué)的產(chǎn)生，圣經(jīng)考證學(xué)亦逐漸形成，該學(xué)科的目的不在于評(píng)判圣經(jīng)的思想觀點(diǎn)，而是以不帶成見(jiàn)的態(tài)度，對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行考證。圣經(jīng)考證學(xué)大致可分為初級(jí)考證和高級(jí)考證。初級(jí)考證亦稱(chēng)之為章句考證，主要任務(wù)為核查現(xiàn)存圣經(jīng)的章句是否與原本完全相同。高級(jí)考證又分文獻(xiàn)考證和史學(xué)考證，因二者皆借助于史學(xué)分析，故史學(xué)考證在廣義上亦為這兩部分的合稱(chēng)。文獻(xiàn)考證著重于考查各卷書(shū)的作者,其寫(xiě)作目的、地點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、所據(jù)原始資料等。史學(xué)考證著重于考查各卷書(shū)所述歷史背景，作者或后世編者是否受所處時(shí)代影響而在敘述中帶有傾向性等。就方法來(lái)說(shuō)，還有原材料考證、體裁考證、編修考證等。近世以來(lái)，各派考證家對(duì)圣經(jīng)各卷的編寫(xiě)及歷史背景已作出大量考證，發(fā)現(xiàn)并積累了不少資料，并提出了種種意見(jiàn)和學(xué)說(shuō)。較普遍的論述大致如下：
2.1 《舊約》考證
?、俾煞〞?shū)。近代考證家大都認(rèn)為五經(jīng)非摩西所寫(xiě)。其中較被普遍接受的“底本說(shuō)”認(rèn)為，5卷書(shū)是以數(shù)種最早的文獻(xiàn)為底本,經(jīng)長(zhǎng)期積累輯合而成。
?、跀⑹轮?。多數(shù)考證家認(rèn)為有關(guān)作者們約于公元前8世紀(jì)在先知派的影響下,編成律法書(shū)中的《申命記》后，繼而編寫(xiě)有關(guān)以色列歷史的敘事著作。編寫(xiě)者的基本觀點(diǎn)是：一切崇拜都應(yīng)集中在耶路撒冷，凡違反這個(gè)規(guī)定的君王都被認(rèn)為是褻□神明；上帝是公義的，凡不公義之事都要受到譴責(zé)?！稓v代志》略有不同，是按祭司派的觀點(diǎn)編寫(xiě)，關(guān)于大衛(wèi)王，不象《列王紀(jì)》那樣功過(guò)皆記，而是把大衛(wèi)、所羅門(mén)的時(shí)代理想化地加以描述。關(guān)于《以斯拉記》和《尼希米記》,近世考證家認(rèn)為:尼希米被亞達(dá)薛西一世任命為猶大省長(zhǎng),于公元前445年回耶路撒冷主持重建城墻；以斯拉則于亞達(dá)薛西二世在位時(shí)的公元前397年回到耶路撒冷,并頒布律法書(shū)而重新奠定猶太教的基礎(chǔ)。