內(nèi)容簡介

　　這是一本并不厚的書，但它的創(chuàng)作卻吸引了近千人參與，全書300條對幸福的認識和感悟，凝聚了眾人的經(jīng)驗、智慧和力量；這是一本內(nèi)容并不高深的書，但它的創(chuàng)作過程卻深深打動和感染了每一位參與者，全書300條淺顯樸實的道理在參與者之間相互傳遞，提升了大家的幸福感受。這是一本值得我們每個人用心閱讀、經(jīng)常閱讀的書，道理雖然淺顯樸實，心動、行動卻要伴隨我們終生。這是一本值得我們以真摯之心傳遞出去，讓所有國人都來閱讀和感悟的書，國人都幸福，你我才能身處其中！

　　幸福是什么？每個人心中都有自己的答案。

　　在我國歷史上，儒家幸福觀、釋家幸福觀和道家幸福觀曾深刻影響著每一個人。孔子認為幸福包括純粹德性幸福、抽象德性幸福、現(xiàn)實德性幸福三種形態(tài)。純粹德性幸福包含“安貧”和“樂道”兩個方面，把“道”作為個體人生的全部追求所在，奉頌“朝聞道，夕死可矣”；抽象德性幸福不主張追求功利幸福，同時也不排斥功利幸福，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，追求“知者樂山、仁者樂水，知者動、仁者靜，知者樂，仁者壽”的境界；現(xiàn)實德性幸福把功利幸福作為德性修養(yǎng)的必然產(chǎn)物，主張“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”、“學(xué)也，祿在其中矣”。佛經(jīng)中有一部專門告訴世人如何獲得幸福的《吉祥經(jīng)》，從家庭、事業(yè)、交友等各個方面講述了得到“最吉祥”的方法，如：“八風(fēng)不動心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥！”佛法認為不可以離開煩惱而只談幸福，在很大程度上，幸福感的獲得主要依賴于對煩惱的滅除。煩惱的生起往往是因為內(nèi)心過多甚至過分的貪欲，而最根本最深固的貪欲是對“我”和“我所有”的強烈執(zhí)著。大眾較為熟悉的《心經(jīng)》告訴人們要用智慧進行“觀”和“照”，通過“照見五蘊皆空”來破除對“我”的執(zhí)著，認識到一切事物包括我們自身都是變化的不是永遠的，從而放下對財、色、名、食、睡五欲的強烈貪求，得到“心無掛礙”的安然和自在。道家的幸福觀強調(diào)“道法自然”，主張人類生活幸福的至道在于因應(yīng)自然，人類不幸的源泉在于自身無窮無盡的欲望，要“知足常樂”才能永遠過上幸福的生活。可以看出，無論是儒家、釋家還是道家，都主張幸福內(nèi)在于個人的精神世界，內(nèi)在于每個人的生活。

　　新中國成立后，馬克思主義幸福觀開始深入人心。馬克思主義把創(chuàng)造幸福和享受幸福結(jié)合起來，認為創(chuàng)造幸福是前提，然后才談得上享受幸福。對無產(chǎn)階級和勞動人民來說，沒有勞動就沒有幸福可言。在社會主義條件下，只有社會勞動才是創(chuàng)造幸福的根本途徑。只有為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，為絕大多數(shù)人謀利益，才是人生的最大幸福。曾幾何時，為了國家，為了集體，熱火朝天、共同勞動的場面，曾讓國人無比幸福。

　　然而，當(dāng)追求財富最大化的市場經(jīng)濟開始主導(dǎo)人們的生活，當(dāng)全球思想文化交流交鋒開始波及最普通的民眾，傳統(tǒng)的幸福觀開始面臨各種思想、各種欲望的強烈沖擊和挑戰(zhàn)。我們不否認一定的物質(zhì)生活水平是實現(xiàn)幸福生活的先決條件，畢竟人首先是一個生物體，要吃得飽、穿得暖才談得上精神世界；我們不排斥人們可以用多種思維方式尋找幸福，畢竟思想禁錮的年代早已過去，我們對自己的信仰和自己認同的主流價值觀有著堅定的自信。但是我們發(fā)現(xiàn)，在中國經(jīng)過30多年的改革開放之后，在相對以往日漸優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件下，在相對以往越來越開放自由的思想環(huán)境下，卻也有不少人感悟不到幸福。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有著比較復(fù)雜的社會原因，其中一條就在于過分強調(diào)了物質(zhì)生活對于幸福的作用，這種觀念引導(dǎo)著人們?nèi)プ非蟾緵]有終點的財富增長。正確的態(tài)度是認識到物質(zhì)生活并不能涵蓋生活的全部內(nèi)容,更不能以物質(zhì)生活好壞作為評判幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只有把物質(zhì)生活轉(zhuǎn)化成精神感受才能感受到幸福。所以，在當(dāng)今大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代背景下，必須注重構(gòu)建正確的主流幸福觀，促進全社會形成強大的精神力量，使人們的幸福感受適應(yīng)和諧社會的需要，體現(xiàn)和諧社會的內(nèi)涵和要求。