紙質書的生存空間或許就要從打造“面子”入手，質感和真實感是紙質書天然具有的優(yōu)勢，但是，電子閱讀器正在通過技術的革新來逐步增強使用者的閱讀體驗。因此，未來在外觀和收藏價值上多下功夫，是紙質書開拓生存空間的必然選擇。

　　數(shù)字化閱讀和紙質閱讀或將長久并存下去

　　“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”，中國人歷來重視閱讀，把讀書看作是“立身”之本，閱讀本身實際上已經(jīng)具有了某種文化傳統(tǒng)的意義。真正的閱讀應當是線性的、連續(xù)的，帶著生命的體溫，它標志著一個民族的思想深度和高度，對文化傳承、國家發(fā)展具有重要意義。因此，在數(shù)字時代，發(fā)現(xiàn)并重視紙質閱讀的價值是每個中國人都應當具有的文化自覺。

　　現(xiàn)實表明，紙質書仍然擁有廣泛的受眾群，它所提供的閱讀舒適性仍是獨一無二的。而大多數(shù)讀者也依然對紙質閱讀有著強烈的適應性和習慣性。不可否認，數(shù)字化閱讀必將成為一種重要的、常見的閱讀方式，但是，它的碎片化、娛樂化特征不能滿足讀者深度閱讀的需求。所以，數(shù)字化閱讀與紙質閱讀之間不應當是非此即彼、你存我亡的關系。作為普通讀者，應當充分認識并利用兩者各自的優(yōu)點為閱讀服務，提升閱讀的效率和質量，滿足不同的閱讀需求。

　　或許，數(shù)字化閱讀和紙質閱讀將會長久并存下去，從而無形中擴大了人們的閱讀選擇范圍，增多了人們的閱讀時間，而最終獲益的是每一個真正熱愛閱讀的人。

　　■鏈接紙的歷史

　　根據(jù)文獻和實物資料，在紙張發(fā)明之前的很長一段時間內，人們是采用結繩來記事的，遇事打個結，事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭，即所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后，又在青銅器上鑄刻“金文”或“鐘鼎文”。再后，將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡”，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時，有的也寫于絲織制品的帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字。

　　紙是我國古代科學技術的四大發(fā)明之一，它與指南針、火藥、印刷術一起，給我國古代文化的繁榮提供了物質技術的基礎。紙的發(fā)明大大地促進了文化的傳播與發(fā)展。

　　在西漢墓出土的文物中，已出現(xiàn)了麻制的紙，但很粗糙。從目前出土的早期古紙及其年代順序，可以歸納為：西漢早期的放馬灘紙；西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙；西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙都早于蔡倫紙，而且有些紙上還有墨跡字體，說明那時紙已用于文字的書寫。東漢蔡倫采用多種原料改進制紙方法，使紙的質量和產(chǎn)量都大為提高。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達，宣州出宣紙，江西臨川出薄滑紙，揚州出六合箋，廣州出竹箋等，都是上等紙品。宣紙產(chǎn)自宣州府(今安徽涇縣)，自唐以來歷代相沿。宣紙的特點是質地綿韌，紋理美觀，潔白細密，經(jīng)久不壞，并善于表現(xiàn)筆墨的濃淡潤濕，變化無窮。古代詩人譽之為：“滑如春冰密如繭”，并被稱作“紙中之王”和“紙壽千年”。

　　五代時，造紙業(yè)仍繼續(xù)向前發(fā)展，歙州制造的澄心堂紙，直到北宋，一直被公認為是最好的紙。元代造紙業(yè)凋零，只在江南還勉強保持昔日景象。明代造紙業(yè)又興旺起來，主要名品是宣紙、竹紙、宣德紙、松江潭箋。清代宣紙制造工藝進一步改進，成為家喻戶曉的名紙。到了清末，機器造紙技術引入我國，造紙業(yè)進入一個新階段。（遼沈晚報）