個人解脫的根源在于凈化個人的身語意業，更進一步說，在于息滅個人內心的貪婪、嗔恨和執念，而不在于外部環境。寂天菩薩說過，在整個大地鋪上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我們就能免受荊棘砂礫之苦。
每個人的生命都或遠或近地是其他人、其他眾生生命的一部分，所以你的苦也是我的苦，你的局限也是我的局限，而我的愿，我的修行，我的清凈善業也指向你的安樂清涼。
三聯生活周刊：如何訓練心，如何訓練慈悲心？到底幸福快樂是建立在怎樣的基礎上？
希阿榮博堪布：心的訓練可以從覺察開始，盡量清晰地了知自己身心的活動，言語、舉動、感受、情緒、心念的生滅變化，久之，心會變得安靜而敏銳，并且對苦、無常等生出切身的領悟。
另一項訓練是專注，制心一處。上面這兩項訓練會增強洞察力和專注力，這意味著我們能夠在洞悉宏觀的同時不失對微觀的專注，在專注的同時可以保持開放。
慈是希望對方快樂，通過友善、關愛、分享等來表現。悲是愿意分擔乃至代受對方的苦，這需要莫大的勇氣和溫柔。觀修慈悲心通常從親近的人開始，因為你與他們的因緣很近，如果你愿意，你能更深切地理解、感受他們的苦樂、希懼，而理解是慈悲的基礎。慈悲心具體可分為慈、悲、喜、舍四無量心，其中，舍的意思是平等，也就是說，在我們的訓練中，慈悲的對象從親近的人開始，將逐步擴展到認識卻不相干的人、陌生人、憎惡的人，及至所有眾生。同時我們要記住，無論是分享還是分擔，都應以自他平等之心去做，道德上、物質上不要有高高在上的優越感。
慈悲心的訓練使我們的內心越來越寬闊、柔軟、堅強，這是幸福快樂的源泉。
三聯生活周刊：佛法的修行對現代社會的意義是什么？
希阿榮博堪布：其實，即使不求解脫，而只想今生來世過得順利快樂一些，從佛法中也能得到很多啟發和幫助。學佛能讓你更喜悅、更有智慧地生活。
然而這里要提醒大家，佛法雖然能用來解決世俗生活中的很多問題，但這并不是佛法的全部，不要以為把佛法運用到日常生活中去舒緩壓力，幫助度過情感健康危機、工作困境，化解家庭糾紛，讓生活更和諧、更稱心如意，讓我們對自己更滿意等等，就是佛法的最大價值所在。
佛法更重要的是它出世間的一面。出世間，不是說一定要在形式上從社會中抽離出去，關鍵是內心放下對得失、利弊、稱譏、贊毀的希望和恐懼，厭離這生死疲勞無盡循環的游戲，為此而勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。佛法中解脫道的教法——聲緣乘和大乘（其中包括金剛乘），基礎都是此出世心，或稱出離心。舍出離心而談佛法、學佛法，怕是只能觸及到佛法的皮毛而已。
戒定慧是佛法修行的全部。在價值觀和生活方式越來越多元化的現代社會，持戒是否現實可行，是否有意義？讓我們先來看看什么是戒律。戒律常被誤解為束縛，其實不然，戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，從而避免給自他帶來傷害、痛苦。留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一只闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也傷痕累累。佛陀慈悲地教我們應該怎么做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。
我們可以把持戒理解為一種自律，自覺地檢討、克制那些會給自他帶來痛苦的身心活動，這無論從個人修養還是從社會共建的角度來說，都是有意義的。
對大多數人而言，講到戒律，也許主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是殺盜淫妄酒。不殺，體現的是仁愛的精神。遠離不予取的行為，不是自己理所應得的，不取，這是義。世人所說的不取不義之財便是這個道理。不邪淫是禮。不妄語是誠信。飲酒會擾亂神智，讓人失去控制力和覺察力，導致行為顛倒，言語失常，這是不智。由此可見，持居士戒也是在修身處世。如果能在出離心的攝持下持這些戒律，那么不僅積累了人天福報（養成賢善的人格，受人尊重信賴，受用豐足等等），而且還創造了解脫輪回、徹底止息痛苦的因緣。