雜文這一體裁，屬于散文一類，古已有之，歷代文學(xué)大家的名篇佳構(gòu)，至今仍被億萬人誦讀，并從中獲得啟迪。至上世紀(jì)30年代，雜文這一體裁，被魯迅等人發(fā)揮到極致，方另立門戶，獨(dú)以“雜文”稱之，而魯迅先生也因此受到國民的尊崇。然而，不知自何時(shí)起，雜文卻變得名聲不佳，被一些人稱作“發(fā)牢騷”“罵文”，許多作者因文惹禍，以致令人談“雜”色變。

　　雜文之所以背負(fù)如此“惡名”，大概是因其體裁使然。從古至今，可以歸于雜文名下的文章，或是委婉含蓄地諷喻勸誡，或是慷慨激昂地指斥弊端，總之皆具有批評或批判性。而幽默諷刺、嬉笑怒罵，又是許多優(yōu)秀雜文所具有的特點(diǎn)。若僅是涉及人生世態(tài)，或陳腐觀念，人們倒是可以讀后付之一笑；若是針砭時(shí)弊，抑或矛頭明顯有所指，就會有人為之動怒，為之生恨。這些動怒生恨者，有的找作者的麻煩，贈他一雙可以磨練腳掌的小鞋，或賜他一條冷板凳，讓他一直坐到光榮退休；有的則會立規(guī)設(shè)禁，令“匕首投槍”統(tǒng)統(tǒng)入庫，讀者能看到的，也就只剩下浮皮撓癢的“老頭樂”。

　　其實(shí)，從古至今，雜文雖為某些人所不喜，但卻一直是頗受大眾歡迎的文學(xué)樣式。其原因有二：

　　若論“文藝為人民服務(wù)”，雜文這一體裁堪稱最為直接。它雖不像小說那樣，通過故事情節(jié)和人物形象展現(xiàn)廣闊的社會生活畫卷，也不像音樂、繪畫等藝術(shù)，帶給人美的享受和心靈的陶冶，但它可以對種種社會弊端、種種阻礙社會進(jìn)步的陳腐觀念、黑暗勢力，給予深刻的揭示和有力的批判。優(yōu)秀的雜文家，無不時(shí)時(shí)關(guān)心民瘼、傾聽民聲，具有滿腔“為人民鼓嚨胡”的熱忱，以及促進(jìn)社會進(jìn)步的責(zé)任感和使命感。盡管對于雜文家個體而言，他的聲音是微弱的，但作為一個群體，則如同由千百人共同上演的多聲部大合唱，具有振聾發(fā)聵的效果。而諸多雜文匯集起來，則可以對種種社會痼疾起到聚焦的作用，令人警醒，促人反思，同時(shí)可以“引起療救的注意”。不同時(shí)期的雜文匯集起來，則可以折射出時(shí)代的風(fēng)云變幻，反映出社會的變革。雜文不僅直接為人民服務(wù)，而且可以有助于執(zhí)政者了解民情民意，為制定或修正某項(xiàng)政策提供種種參考，其功用不可小視。

　　若論“傳遞正能量”，雜文更是當(dāng)之無愧的文學(xué)體裁之一。人們通常認(rèn)為，基調(diào)為謳歌一類的文藝作品才是傳遞正能量，才是“主旋律”，而雜文則著力于批判假惡丑，是在向讀者傳遞“負(fù)能量”。其實(shí)，歌頌與批判的作品之根本區(qū)別是，前者是以通過謳歌頌揚(yáng)人與事，引導(dǎo)人們應(yīng)該這么做，后者是揭露批判錯誤的事物或丑惡現(xiàn)象，警示人們不應(yīng)該這么做。簡而言之，前者在發(fā)揮“榜樣的力量”，后者在發(fā)揮批判的功能。批判不是與歌頌唱對臺戲，而是對歌頌所缺乏的功能，起到補(bǔ)充的作用。批評如鏡子，能使人照見自己臉上的污點(diǎn)而思洗滌。雜文正是這樣的一面鏡子，它可以助人識美丑，知善惡，使良知未泯者積極療病祛疾。有思想、有識見的雜文佳作，可以啟迪讀者，開啟民智，幫助人們提高對紛紜復(fù)雜的社會現(xiàn)象的分析判斷能力，以及對于真假美丑善惡的識別能力。這，難道不是傳遞正能量？