(東西問)翡翠插屏與雅典娜像，東西文明如何在弗洛伊德的“釋夢(mèng)空間”相遇？

　　中新社北京5月17日電 題：翡翠插屏與雅典娜像，東西文明如何在弗洛伊德的“釋夢(mèng)空間”相遇？

　　作者 劉欣 田皓雪子

　　倫敦曼斯菲爾德花園20號(hào)，坐落著一幢獨(dú)立式三層紅磚小樓，這是精神分析學(xué)鼻祖西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)晚年最后的居所。1938年納粹德國(guó)吞并奧地利，弗洛伊德離開求學(xué)、工作和生活近60載的維也納，在曼斯菲爾德這座優(yōu)雅小屋中安家。如今，這里成為弗洛伊德博物館，每一個(gè)角落都保留著原來的風(fēng)貌和布局，呈現(xiàn)出弗洛伊德生前真實(shí)的生活狀態(tài)。

　　走進(jìn)書房，擺放在他辦公桌正中間的翡翠玉屏格外耐人尋味——中間是“壽”字紋樣，兩旁是銜于龍口的纏枝花紋，架在紅木鏤雕上，盡顯中式古典魅力。這件翡翠玉屏，是弗洛伊德逃離納粹迫害后，特意委托好友從奧地利舊居秘密運(yùn)送到倫敦的兩件物品之一。弗洛伊德是狂熱的收藏愛好者，主要收藏古埃及、希臘和羅馬的文物，但在晚年愈發(fā)熱衷收集中國(guó)古董，藏品數(shù)量雖少卻備受珍視。

　　弗洛伊德是從何時(shí)開始收藏中國(guó)古董的？他對(duì)中國(guó)文化的興趣，為構(gòu)建心理學(xué)和精神分析概念起到了哪些影響？中國(guó)傳統(tǒng)文化為何能夠與精神分析思想產(chǎn)生共鳴？弗洛伊德博物館正在舉辦的“弗洛伊德與中國(guó)”展覽，通過其有生之年收藏的中國(guó)古董和書籍，展示這位精神分析學(xué)派創(chuàng)始人與中國(guó)文化、歷史和藝術(shù)的關(guān)系。

　　中國(guó)藏品雖少卻備受弗洛伊德珍視

　　作為一個(gè)收藏愛好者，弗洛伊德?lián)碛衼碜韵ＥD、羅馬和埃及等地的藏品，但這座翡翠插屏，比書房中其他任何古物離他的距離都要近。

　　“危急時(shí)刻，弗洛伊德只能委托摯友瑪麗·波拿馬公主從公寓帶走兩件藏品，一件是小型古羅馬青銅雅典娜像，另一件就是翡翠插屏。它們被藏在波拿馬公主的手包里，才沒被當(dāng)時(shí)把守在弗洛伊德住所外的納粹守衛(wèi)發(fā)現(xiàn)。”“弗洛伊德與中國(guó)”展覽策展人、牛津大學(xué)藝術(shù)史榮休教授柯律格(Craig Clunas)指出，雅典娜像是弗洛伊德最心愛的物品之一，代表著智慧、知識(shí)和理性力量，弗洛伊德自幼接觸希臘羅馬文化，自然對(duì)它難以割舍。“雅典娜銅像是弗洛伊德早期收藏的物件，翡翠插屏則是他晚期的收藏品，兩件藏品跨越了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間維度，代表著兩種不同的人類文明。”柯律格說。

　　除了這件翡翠插屏，弗洛伊德還收藏了仿唐仕女俑、漢白玉佛頭、清代臺(tái)式屏風(fēng)和漆器道士，他還將一款金玉胸針作為生日禮物送給了女兒安娜。雖然弗洛伊德從未到訪中國(guó)，卻對(duì)這片古老的土地和文明產(chǎn)生了濃厚興趣。

　　“從弗洛伊德過往的書信中，我們知道他職業(yè)生涯中一個(gè)關(guān)鍵導(dǎo)師是法國(guó)心理學(xué)家讓·馬丁·沙爾科。”柯律格指出，弗洛伊德去法國(guó)巴黎向他學(xué)習(xí)時(shí)，沙爾科有一批亞洲藏品，這是弗洛伊德一生中對(duì)亞洲物品感興趣的第一個(gè)跡象。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲社會(huì)彌漫著對(duì)西方理性主義和物質(zhì)主義的失望情緒，東亞被視為“另一種選擇”，歐洲學(xué)者對(duì)中國(guó)的興趣逐漸覺醒。“與弗洛伊德有見識(shí)、智慧和思想上的交鋒，并對(duì)中國(guó)思想哲學(xué)很感興趣的人是卡爾·榮格。”柯律格說，兩人曾是最親密的朋友和合作者，盡管思想上分道揚(yáng)鑣后再無對(duì)話。

　　弗洛伊德博物館館長(zhǎng)卡羅爾·賽格爾(Carol Seigel)指出，目前為止，關(guān)于弗洛伊德對(duì)中國(guó)迷戀的研究仍不多，也鮮有討論為何中國(guó)古物收藏在他人生的最后階段如此重要。“弗洛伊德與中國(guó)”展覽希望改變這種情況，憑借對(duì)弗洛伊德的中國(guó)藝術(shù)和器物收藏的研究，探討弗洛伊德與中國(guó)的關(guān)系，以及精神分析學(xué)在中國(guó)歷史和當(dāng)下中國(guó)的意義。

　　中文與夢(mèng)的視覺表象存在相似之處

　　對(duì)于弗洛伊德來說，考古及古董收藏與精神分析是密不可分的，他曾在《夢(mèng)的解析》一書中提到，“那些古老而污漬斑斑的神像在幫助我”。弗洛伊德的古董收藏，包括愛不釋手的中國(guó)藏品，對(duì)啟發(fā)他的學(xué)術(shù)思想和激發(fā)創(chuàng)作靈感起到了重要作用。

　　他的書桌上，堆滿了來自埃及、希臘、羅馬的收藏品，還有許多古代玻璃器皿和碎片。賽格爾說：“接受過他治療的病患經(jīng)常感嘆，自己仿佛進(jìn)入了考古學(xué)家的書房，亦或充滿珍寶的博物館，而不是一個(gè)醫(yī)生的診所。”弗洛伊德喜歡將精神分析比作考古學(xué)，自命為“心理考古學(xué)家”，因?yàn)閮烧叨夹枰榻z剝繭，向深處探索挖掘。

　　在這個(gè)過程中，擺放在辦公桌中央、帶有“壽”字紋樣的翡翠玉屏，時(shí)常進(jìn)入他的眼簾。據(jù)說弗洛伊德常坐在書桌旁凝視它，陷入冥想與沉思，他甚至還將中文語言學(xué)運(yùn)用于“夢(mèng)的解析”研究中。

　　“他認(rèn)為中文與夢(mèng)的視覺表象存在相似之處。中文需要依靠語境去理解，就像夢(mèng)境也需要結(jié)合具體情境和個(gè)人經(jīng)歷去解讀。”柯律格說，雖然弗洛伊德這一判斷是基于對(duì)中文的誤解，但確實(shí)反映出他試圖用中國(guó)文化闡述他的主要精神分析理論——夢(mèng)的解析。

　　弗洛伊德在維也納的公寓被分為兩個(gè)空間——工作空間(即研究、寫作和治療病患的咨詢室)和生活空間(家人居住的房間)。柯律格特別指出，來自中國(guó)和全球各地的藏品并非在公寓中隨處可見，而是完全局限于工作空間，可以說“它們是弗洛伊德工作的構(gòu)成部分，而不是生活的構(gòu)成部分”。

　　探索弗洛伊德收藏中的中國(guó)維度，讓人們得以檢視弗洛伊德與中國(guó)文化的交集，以及這種交集對(duì)他的思想與工作環(huán)境的影響。“如果我們錯(cuò)過了弗洛伊德對(duì)中國(guó)的興趣，我們就錯(cuò)失了他人生中的重要部分。”柯律格說。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵精神動(dòng)力式思維？

　　弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析學(xué)派，不僅是一套用于心理咨詢與治療的理論與方法，更作為一種哲學(xué)思想、文學(xué)理論等被寫入西方哲學(xué)史和文學(xué)史。精神分析的態(tài)度與中國(guó)古代文化在線性時(shí)間范疇的延展與瓦解、儒家傳統(tǒng)世界觀、辯證思維結(jié)構(gòu)等方面具有明顯的同一性和相契合的古老修養(yǎng)氣質(zhì)。

　　曾擔(dān)任國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)(IPA)中國(guó)委員會(huì)主席、董事會(huì)成員的彼得·洛文伯格(Peter Loewenberg)指出，前量子時(shí)代的自然科學(xué)將時(shí)間設(shè)想成一個(gè)規(guī)則的線性結(jié)構(gòu)，由離散的可量化單位構(gòu)成，在科學(xué)分析及商業(yè)、社會(huì)和日常生活中完成功能運(yùn)作要求。中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間不是線性的，而是道德的時(shí)間、宗教的時(shí)間，會(huì)觀照過去的輝煌，這與精神分析中“系統(tǒng)無意識(shí)的過程不涉及時(shí)間，也不會(huì)隨著時(shí)間推移而改變”存在高度共鳴。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀也與精神分析的道德價(jià)值觀有著深刻的同步性。《中庸》云“君子不可以不修身”，《孟子·盡心下》也強(qiáng)調(diào)“君子之守，修其身而天下平”。儒家修身思想從個(gè)體生命的道德精神超越而達(dá)到自律，提示人們從生命特質(zhì)上更深刻觀察、體悟自身。弗洛伊德亦在精神分析的診斷模式中注重自我修養(yǎng)的培育，理解文字和表層之下身體的象征和信號(hào)，發(fā)揮無意識(shí)的知識(shí)對(duì)個(gè)人的轉(zhuǎn)化功能。與此同時(shí)，道家將生命看作是“陰陽”“善惡”等對(duì)立的平衡，精神分析客體關(guān)系理論也假定人們都有好的和壞的內(nèi)在客體，我們的生活在它們之間的張力中震蕩。

　　當(dāng)代中國(guó)對(duì)精神分析教學(xué)與臨床實(shí)踐的興趣并非巧合。在洛文伯格看來，其反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)時(shí)間的細(xì)微感知、儒家現(xiàn)實(shí)主義、道家二元辯證思想以及一脈相承的深度情感探索。當(dāng)正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練出現(xiàn)在中國(guó)時(shí)，中國(guó)文化傳統(tǒng)早已為其預(yù)備好了一片肥沃的土地，蘊(yùn)含了大量自成體系的精神動(dòng)力式思維。基于古老而豐富的知識(shí)遺產(chǎn)，中國(guó)可以將自身獨(dú)特的氣質(zhì)、風(fēng)格、記號(hào)與特質(zhì)與西方精神分析流派和教學(xué)相融合，終會(huì)發(fā)展出一種“中國(guó)精神分析”的形態(tài)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　柯律格，當(dāng)代研究中國(guó)物質(zhì)文明史的重要學(xué)者，現(xiàn)任英國(guó)牛津大學(xué)藝術(shù)史榮休教授。曾擔(dān)任倫敦維多利亞與艾伯特博物館中國(guó)部資深研究員兼策展人長(zhǎng)達(dá)15年，并自1994年起先后任教于薩塞克斯大學(xué)藝術(shù)史系及倫敦大學(xué)亞非學(xué)院。2006年，因在中國(guó)文化和藝術(shù)史研究領(lǐng)域中的卓越成就和貢獻(xiàn)，他被提名為英國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士。

　　卡羅爾·賽格爾，弗洛伊德博物館館長(zhǎng)。歷史學(xué)家，曾在猶太人博物館、倫敦博物館、漢普斯泰德博物館等文化場(chǎng)所工作20多年。自2009年起在弗洛伊德博物館任職。