中新社福州9月5日電 題：圓锳大師何以“屬于世界”？

　　——專訪福建省佛協常務副會長本性法師

　　中新社記者 劉可耕

　　今年是中國愛國高僧圓锳大師誕辰144周年。圓锳大師與佛教中國化研討交流活動此前在福建省福州市和寧德市古田縣舉行，近百位海內外佛教界人士和專家學者共同緬懷圓锳大師的歷史事跡。

　　為什么說圓锳大師“屬于世界”？中國佛協海外交流委員會副主任、福建省佛協常務副會長、福建省圓锳大師研究會會長本性法師近日接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：佛教界為何以“圓锳大師與佛教中國化”為主題，對圓锳大師的思想及其在當代的傳承與弘揚進行研討交流？

　　本性法師：近現代，社會動蕩，置身其間，佛教界也在求索生存發展之路，圓锳大師便是其中典型代表。圓锳大師(1878年-1953年)，1928年起連任七屆中國佛教會會長，后任中國佛教協會首任會長，是中國近代著名佛教領袖。大師一生傳承創新，在推動佛教中國化上貢獻突出。

　　中國佛教協會對他如是評價：圓锳法師畢生致力于近現代中國佛教復興事業，是近現代佛教中國化的奠基者與實踐者，是近現代中國佛教界愛國愛教的旗幟與楷模。這體現在他抵抗外敵侵略、捍衛祖國統一，傳承中華文化、維護世界和平，推動佛教傳統組織與制度的現代化，推進佛教界的團結與合作等各方面。

　　“國家存亡，匹夫有責；佛教興衰，教徒有責”“愛國一事，人之天職”“愛教必須愛國”“凡是人民在做的事情，都是有益于人民的，有益于人民的事，佛教徒都應該去做”“應思利民護國，饒益有情，此乃成佛之基，眾善之首”......大師一生，“出世猶垂憂國淚，居山恒作感時詩”，“大慈悲，大無畏，大無我”，有著諸多關于佛教中國化的思想亮點。

　　清末民初，災害頻發，圓锳大師發起籌款賑災；“九一八”事變后，他堅決抗日，成立僧侶救護隊，攜徒明旸法師奔赴南洋發起“一元錢救國運動”，募集抗戰經費；新中國成立前夕，法友勸他赴南洋，他婉拒而堅留國內，“我為中國人，生在中國，死在中國，絕不他往”。

　　大師一生，追求和平，維護和平。出訪南洋時，他于新加坡工商學校發表《佛法之精神》演講，指出：“汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，個個皆存慈悲之心，則世界全無苦境，盡成樂觀，豈不是不求和平而自得和平耶？”1952年10月，圓锳大師在亞洲及太平洋區域和平會議上發表題為《佛教徒團結起來，爭取和平，保衛和平》的演講：“我們佛教徒既為佛子，當作佛事。什么是佛事？這偉大的和平運動，真是佛事！和平能夠實現，使全世界的人民免受戰爭的痛苦。所以我們佛教徒每個人都應該做這個和平運動的大佛事！”由于他在佛教界的崇高聲望和地位，他的立場與言論對當時佛教信眾的影響是巨大的。

　　圓锳大師為佛教中國化激發出無限的歷史啟示和無窮的榜樣力量。開展“圓锳大師與佛教中國化”研討，對推進新時代佛教中國化，很有意義與啟示。緬懷大師一生嘉行，對今天佛教徒也是一種激勵。

　　中新社記者：在世界宗教史上，佛教中國化堪稱“本土化典范”。佛教中國化的內涵是什么？

　　本性法師：印度佛教的中國化，非常典范，體現在佛教的義理、組織、制度、儀軌、習俗、藝術等方面的中國化。佛教中國化，是深層次、系統化的，是佛教與中國文化、國情、社情不斷融合的結果。

　　比如，義理上，中國佛教有八大宗派，儒釋道三教融合。組織與制度上，有“馬祖建叢林”“百丈立清規”；政治上，有“不依國主，則法事難立”的教言，疏文中不忘祝福“國基永固”；經濟上，有“農禪并重”；佛像的雕造符合中國人審美；修證法門有中國祖師創立的禪法，如話頭禪、念佛禪。

　　佛教中國化的程度，決定了佛教與社會主義社會相適應的程度，佛教積極因素的發揮程度，佛教護國利民的程度，以及佛教健康傳承的程度。歷史證明，這不是主觀判斷，而是客觀規律。

　　佛教中國化的過程，是佛教與中國傳統思想文化相互影響的過程。一方面，佛教對中國傳統思想文化積極融合吸收；另一方面，它又充實和豐富了中國的傳統思想文化。這兩方面緊密聯系、相互交織，構成了文化雙向互動的過程，推動了各美其美、美美與共的文化融合。

　　中新社記者：為什么說，圓锳大師出生于寧德卻屬于閩臺，屬于中國，屬于世界？

　　本性法師：19世紀末以來，隨著大量華人不斷移民世界各地，中國佛教不斷向外傳播。清末民國之時，佛教在華人聚集的南洋及港澳臺一帶迅速發展，及至當代更是播衍到歐美等世界的幾乎各個角落。圓锳大師就是展現中國佛教影響世界的開拓性歷程的一位代表。

　　他曾講經于福建、浙江、北京、天津和臺灣等地，遠及南洋。他提倡的“大慈悲、大無畏、大無我”精神，對東南亞和臺港澳的佛教界產生深遠影響，目前仍薪火相傳、法脈興隆。

　　大師的弘法行履遍及海峽兩岸，他的高足慈航禪師與白圣長老，長年駐錫臺灣。慈航禪師創辦了臺灣第一所佛學院，徒弟與學生成為臺灣現當代佛教的中堅力量，還有許多學生分燈到世界各地。慈航禪師圓寂后，肉身不壞，成就臺灣首尊全身舍利。白圣長老連任多屆臺灣“中國佛教會”理事長，其剃徒、法徒、學生、戒子等遍及臺灣地區及東南亞等地。

　　1907年，圓锳大師初下南洋，從此與南洋結下深緣。1948年，他以71歲高齡最后一次南渡。41年間，他因不同原因七赴南洋，短則數月，長則年余；每赴南洋，必輔以講經弘法，在南洋地區廣播佛種、廣結法緣，為南洋漢傳佛教的發展作出貢獻。他曾擔任方丈的馬來西亞檳城極樂寺，今已成為東南亞地區最具影響力的漢傳叢林之一。

　　在圓锳大師的影響下，不少弟子延續著海外弘法之路，不斷擴展中國漢傳佛教在海外的影響與傳播。除了白圣長老、慈航禪師，還有明旸法師多次到訪美國、日本、加拿大、澳大利亞、墨西哥、韓國、菲律賓、新加坡、印尼、泰國、緬甸、馬來西亞及臺港澳地區等；我也在泰國建立大乘佛教研究中心，在美國建立漢傳佛教國際文教中心，致力于南北傳佛教交流、東西方文明對話，推動中國漢傳佛教在國際上的交流、合作與發展。

　　中新社記者：當下，應如何進一步弘揚圓锳文化，推進佛教中國化、兩岸融合發展和“一帶一路”建設，促進中外佛教文化交流發展？

　　本性法師：圓锳大師關于佛教中國化的思想與實踐是佛教界的寶貴財富。中國佛教有農禪并重、學術研究、對外交往三大優良傳統，圓锳大師是發揚這三大傳統的引領者與實踐者。

　　學習他農禪并重的思想，應加強信仰與道風建設，以戒為師，加強自我教育、自我管理、自我約束，崇儉戒奢，綠色低碳。進院寧波天童寺時，圓锳大師宣誓“十二不”：不貪名、不圖利、不營私、不舞弊、不茍安、不放逸、不畏強、不欺弱、不居功、不卸責、不徇情、不背理。

　　學習他學術研究的思想，應提升佛教界綜合素質，加強思想、理論、學風等建設，對教義教規作出符合時代進步的新闡釋，發揮佛教積極因素。

　　學習他對外交往的思想，應發揮祖庭、祖師之優勢，深化剃度、授戒、傳法、同學、同修之法誼，促進信仰共鳴，加強對臺交流，助力兩岸同胞心靈融合；加強國際交往，助力“一帶一路”沿線國家民心相通。

　　發揮圓锳大師佛緣優勢，打造圓锳大師文化平臺，應是發揚圓锳大師精神的重要舉措。大師出生地故居，位于寧德市古田縣端上村，山清水秀，這里有大師學習過的私塾學堂，有他捐建的小學。如能將此打造為愛國主義教育基地、海峽兩岸交流基地，以及大師文化研究培訓傳播高地——圓锳書院，這將為國內外佛教界所樂見。

　　當前，堅持推進“佛教中國化”，既是發揚中國佛教優良傳統、傳承發展具有中國特色的佛教文化的重要途徑，又是佛教界自我擔當，提高中國佛教的國際影響力和話語權，為促進文明交流互鑒、共建人類命運共同體作出的不懈努力。在共建“一帶一路”愿景下，圓锳大師等愛國高僧所開創的南洋佛緣，需要傳承、弘揚。(完)

　　受訪者簡介：

　　本性法師，福建省寧德市霞浦縣人，畢業于中國佛學院、斯里蘭卡凱拉尼亞大學研究生院，現任中國佛協海外交流委員會副主任、福建省佛協常務副會長、福建佛學院院長、莆田廣化寺方丈、福州開元寺方丈、福建省圓锳大師研究會會長等。以中文、英文、韓文出版《中華禪五宗修學入門》《中華漢傳佛教四大禪法修學入門》《中國禪的跨國與跨界》《佛教與東西方文化》等10余部專著。曾應邀于歐美、東亞、南亞、東南亞等世界各地主講禪學講座30多場。