中新社北京9月9日電 題：當(dāng)中秋遇上教師節(jié)

　　作者 姚中秋 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授

　　中秋節(jié)與教師節(jié)時(shí)日相近——實(shí)際上，國(guó)慶節(jié)也與之相近；但今年兩節(jié)重合，十分難得，據(jù)稱這種“巧合”本世紀(jì)僅有三次。媒體編輯讓我談點(diǎn)想法，我馬上想到了“天地君親師”五個(gè)字，中秋關(guān)乎其中的“親”，教師節(jié)關(guān)乎其中的“師”。

　　古代家戶多在中堂正中立一牌位，上書(shū)“天地君親師”五個(gè)字。祖先牌位一般只在祭祀時(shí)才請(qǐng)出來(lái)，天地君親師的牌位卻是常年供奉的。民國(guó)建立，帝制改為共和，“君”字也就相應(yīng)地替換為“國(guó)”字。前些年到南方，在一些老屋子的中堂，仍可看到其遺跡。

　　不要小看這個(gè)牌位，它簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)宗教的基本結(jié)構(gòu)和根本精神。我新近出版的《中國(guó)之道：信仰、人生與制度》一書(shū)，通過(guò)解讀經(jīng)典和中西比較，對(duì)此進(jìn)行了比較充分的討論。作為應(yīng)景文字，這里只簡(jiǎn)單談?wù)劇坝H”與“師”。

　　首先要從天、地說(shuō)起。據(jù)經(jīng)史典籍記載，五帝中的顓頊“絕地天通”、帝堯“欽若昊天”，奠定了中國(guó)宗教體系的中心——敬天。“唯天為大”，天的位置相當(dāng)于西方多神教的主神，但沒(méi)有人格。孔子對(duì)子貢說(shuō)的一句話很好地說(shuō)明了天的屬性：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天是在四時(shí)流轉(zhuǎn)之中生生不已的萬(wàn)物之全體，這樣的天當(dāng)然沒(méi)有人格，不說(shuō)話——從而與西方的人格化神靈截然不同。

　　天不言，人要把握天道，惟有“觀乎天文”。所以，中國(guó)人最重視“天學(xué)”，帝堯時(shí)代就“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，通過(guò)觀測(cè)天象，把握“天時(shí)”。敬天，必須順天而生，落實(shí)為依時(shí)而生，節(jié)日便由此而來(lái)。中國(guó)的節(jié)日，普遍根據(jù)天時(shí)確定，與西方節(jié)日有很大不同。中秋節(jié)即是如此：冬至、春分、夏至、秋分這四時(shí)把一年等分為四節(jié)，人們最早在秋分這一天祭月，后改為八月十五。

安徽省阜陽(yáng)市舉辦“祭月還古韻、鐵花慶中秋”活動(dòng)。翰墨 攝

　　敬天的宗教精神，也賦予中秋節(jié)以家人團(tuán)圓之意。天生萬(wàn)物，其中包括人，人在天地之中生生不已，這是天道最為親切的體現(xiàn)。因此，在中國(guó)文化中，家具有崇高的神圣性。如《孝經(jīng)》所言：“身體發(fā)膚，受之父母”，人的生命得自父母；孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷”，人生而弱小，必須由父母養(yǎng)育才能存活。父母是子女的創(chuàng)生者，不是相互算計(jì)的契約關(guān)系，也不是庸俗的養(yǎng)活與被養(yǎng)活的關(guān)系，而是生存本體論意義上的生命之源與流的關(guān)系。曾子說(shuō)：“身也者，父母之遺體也”，父母的生命遺留在子女身上，三者構(gòu)成了家。家人的生命連為一體，互為不分彼此的“親”人，天然地相親相愛(ài)。

一兒童隨家人在廣西南寧參加祭孔祈福儀式。喻湘泉 攝

　　基于敬天的精神，中國(guó)古代圣賢肯定了“親”這一點(diǎn)，將其確立為最基本的倫理規(guī)范。大多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日服務(wù)于這一大義，創(chuàng)造出家人團(tuán)聚、相親相愛(ài)的時(shí)機(jī)和禮儀，中秋是其中之一。分散在一年四季的節(jié)日，總是催我們回家，看望父母，祭祀祖先，與兄弟姐妹團(tuán)聚，與親人相親相愛(ài)。

2022年9月8日，江西撫州黎圩鎮(zhèn)楓山村邀請(qǐng)好婆媳、好鄰里代表共同做月餅，并將中秋月餅送到孤寡老人手中。何江華 攝

　　子女的身體延續(xù)了父母的生命，當(dāng)然“不敢毀傷”；父母希望孩子“立身行道”，因而重視子女教育——在世界各文明中，中國(guó)父母最為重視子女教育，自古如此。

　　父母可以教給孩子生活常識(shí)，但人生和社會(huì)的“大道”還得靠“師”來(lái)教。師在中國(guó)社會(huì)中的角色類似于神教文明中的牧師、教士，獲高度尊重。孔子被尊為“至圣先師”，自古以來(lái)受到官方、民間的廣泛祭祀。從唐代開(kāi)始，各地建立文廟祭祀孔子，并逐漸加上他的杰出弟子和后世最卓越的大儒，他們是天下人之大師。唐宋以來(lái)，每年仲春、仲秋上丁日的祭孔儀式最為隆重，相當(dāng)于教師節(jié)。1985年確定9月10日為教師節(jié)，與夏歷仲秋上丁日倒也相差不遠(yuǎn)。

江蘇揚(yáng)州舉行祭孔大典。沈冬兵 攝

　　至于師之教化，可以用四個(gè)詞概括：敬天、忠君、孝親、成人。敬天、孝親的重要意義，上文已解釋了。忠君同樣至關(guān)重要，因?yàn)椤熬撸阂病保渥饔檬呛先海褵o(wú)數(shù)相互離散之人組織成一個(gè)國(guó)家，并發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，使成員避免相互戰(zhàn)爭(zhēng)的“叢林狀態(tài)”，集體生產(chǎn)公共品，從而延續(xù)生命，改善境遇，且生生不已。看當(dāng)今世界貧窮落后國(guó)家的情形就能明白，一個(gè)組織良好的國(guó)家對(duì)人民的生存和發(fā)展是何等重要。因此，忠君是人間至關(guān)重要的倫理規(guī)范——在今天就是愛(ài)國(guó)，維護(hù)社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定。一個(gè)人知道了敬天、愛(ài)國(guó)、孝親的規(guī)范并身體力行，就逐漸成長(zhǎng)為道德自主而勇于承擔(dān)責(zé)任的人。

　　這里倒是可以觀察、思考一下，今天的師是否有如此角色意識(shí)？相信很多人不甚滿意。這是我們面臨的大問(wèn)題。不過(guò)近些年情況有明顯好轉(zhuǎn)，尤其是在世界格局變化和美國(guó)相對(duì)衰落的背景下，西式教育的光環(huán)在世界范圍內(nèi)日趨暗淡，中國(guó)的教育體系快速地中國(guó)化，學(xué)校中的師將有越來(lái)越明確的文化自覺(jué)，教孩子敬天、愛(ài)國(guó)、孝親、成人。

“七一勛章”獲得者、時(shí)代楷模張桂梅(中)，云南省麗江市華坪縣女子高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)，華坪縣兒童福利院院長(zhǎng)。她扎根邊疆教育一線40余年，用教育阻斷貧困代際傳遞。劉冉陽(yáng) 攝

　　按現(xiàn)在的法定節(jié)日安排，教師節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)是前后腳的，這是歷史演變的偶然結(jié)果，也蘊(yùn)含著深刻的文明意義，體現(xiàn)中國(guó)文明可大可久的根本規(guī)范：親親，愛(ài)國(guó)，尊師；三者又統(tǒng)于敬天。據(jù)此，人們的日常生活也有了神圣的意味：尊師而知“道”，可以“下學(xué)而上達(dá)”；家在國(guó)之中，國(guó)祚綿長(zhǎng)，文明悠久，則家得以不朽；親親、孝親、祭祀祖先、撫育后代，個(gè)體的生命就可生生不已于天地之中而不朽。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　姚中秋，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，歷史政治學(xué)研究中心主任。主要研究經(jīng)學(xué)、歷史政治學(xué)、現(xiàn)代世界政治體系理論。出版西方法政譯著十余種、中國(guó)經(jīng)史研究著作多種。最新出版著作有《中國(guó)之道：信仰、人生與制度》《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》《可大可久：中國(guó)政治文明史》。