中新社江西永修10月27日電 題：虛云三下南洋如何促進多元民族信仰交流融合？
——專訪中國佛教協會副秘書長、江西云居山真如禪寺方丈純聞法師
中新社記者 姜濤
中國近代高僧虛云老和尚一生充滿傳奇色彩：堅持苦行長達百余年，重修云南雞足山祝圣寺、昆明華亭寺等六大祖庭。113歲時，他自撰挽聯“坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常”。
虛云老和尚在重修雞足山祝圣寺期間，曾以募化因緣三下南洋。中國佛教協會副秘書長、江西云居山真如禪寺方丈純聞法師近日在接受中新社“東西問”專訪時介紹，虛云老和尚南洋弘法，不僅是傳播佛法的宗教活動，更是多元民族信仰的深度交流融合。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：虛云三下南洋的時代背景與主要原因是什么？
純聞法師：清末民初，中國佛教正處在內憂外患的轉折期。一方面，“廟產興學”等運動使大量寺產被征用，僧團賴以生存的經濟基礎遭受嚴重破壞，佛教處境日益艱難；另一方面，社會動蕩導致僧團普遍陷入頹勢。
此時，南洋地區(今馬來西亞、新加坡、泰國等)華僑社會正在興起，在異鄉打拼立業的僑民，依然不忘根，紛紛捐資在僑居地建寺，如馬來西亞檳城極樂寺、吉隆坡靈山寺等均與中國內地祖庭一脈相承。南洋的佛寺和信眾常迎請中國內地高僧前往講經說法。當時的南洋成為漢傳佛教的一塊沃土。
1905年，虛云老和尚66歲，在雞足山石鐘寺傳完大戒，求戒者逾八百人。應南洋道場與居士多次邀請，法會圓滿后，即啟程前往弘化。他先在滇緬一帶講《阿彌陀經》，隨后輾轉抵達緬甸仰光、馬來西亞檳榔嶼等地弘法。南洋的華僑們見到老和尚時，往往淚流滿面，受到莫大感動。
在雞足山主持缽盂庵與祝圣寺重修期間，虛云老和尚面臨工程浩大、經費龐雜的現實困難。他多次自述“以募緣為故”，毅然南下南洋籌集資金，用以興建大殿樓閣，迎請《龍藏》，安奉佛像。
虛云老和尚重修南華寺時，資金短缺，于是特意派遣弟子南下南洋，得到華僑商紳的慷慨護持。史載“化緣甚廣，南華得以竟功”，正是依托南洋僧俗的鼎力支持，使南華寺的重建最終圓滿完成。
1937年6月，廣東南華寺，虛云老和尚與來訪的徐悲鴻等人合影。云居山真如禪寺 供圖中新社記者：虛云三下南洋對漢傳佛教在南洋的落地起到哪些推動作用？
純聞法師：虛云老和尚南行弘法，使漢傳佛教在南洋得以安住生根，流傳不息。以雞足山、鼓山一脈的清凈法統，令南洋極樂寺等道場與祖庭相承，使海外信眾亦能依止正宗，戒律不墜，法脈不斷。
老和尚以弘法之緣，感動英領事施財、暹王賜地，而將所得悉數回施國內寺院，設樹膠廠以自養僧團。這一模式突破了單純依賴供養的方式，為寺院提供了“財法雙施、長養道業”的自養與發展的可持續范式。
虛云老和尚往來講經、募緣，輸送弟子，既溝通祖庭與南洋，又連結中外護法，使佛法的清流在南海之域廣泛流布，成為漢傳佛教落地生根的重要因緣。
位于江西永修縣云居山真如禪寺的虛云紀念堂前掛有虛云老和尚的自挽聯。中新社記者 姜濤 攝中新社記者：虛云三下南洋，在推動跨文化溝通及增強當地華僑華人文化認同感方面有何意義？
純聞法師：虛云老和尚在南洋弘法，不僅是傳播佛法的宗教活動，更是文化層面的深度融合。他以祖庭法脈維系故土情懷，以法會和儀軌營造共同文化記憶，又以跨文化互動提升社會認同。由此，佛教成為華僑華人社群在南洋安頓身心、凝聚社群、認同文化的重要載體，極大增強了他們的文化認同感和歸屬感。
以佛法為橋梁，安頓華僑心靈。虛云老和尚在南洋弘法，令無數僑民得以歸依，心有所依托。佛法不僅撫慰了他們在異鄉的鄉愁，也在文化沖突中提供了安頓身心的力量，使漢傳佛教成為溝通“家國情懷”與“異域生計”的精神紐帶，也在集體記憶中增強了凝聚力與文化認同。
以祖庭法脈，延續文化根源。虛云老和尚承續了禪宗正統法脈，使南洋極樂寺等道場與大陸祖庭相承。祖庭法脈不僅是宗教制度的傳承，更象征著中華文化的精神延續。通過這種祖庭與下院的連結，當地華僑華人深切感受到自己并未與故土割裂，而是與家鄉文化血脈相連。這種因緣的延續，增強了他們在異鄉的文化認同感與歸屬感。
以跨國弘化，促進文化交融。虛云老和尚在南洋弘法，不僅與華社紳商建立了深厚的護法因緣，更獲得泰國(暹羅)王室的禮遇與支持。這表明漢傳佛教已超越華僑華人社群的內部信仰，而能與所在國的文化與社會形成積極互動。在這樣的跨文化交流中，漢傳佛教展現出寬廣、包容的特質，因而更易為當地社會所接受，從而推動漢傳佛教與南洋多元文化的深層次融合。(完)
受訪者簡介
純聞法師。受訪者供圖純聞法師，1991年禮一誠長老剃度出家。2005年秋始，擔任江西云居山真如禪寺新一任方丈。現任中國佛教協會副秘書長、江西省佛教協會副會長等職。他積極參與海外弘法交流，多次受邀出席“世界佛教論壇”“中澳新佛教論壇”等國際性宗教文化活動，致力促進跨文化對話與佛教文化傳播。