經濟同樣是文學藝術最重要的生態要素。經濟是一切社會活動的基礎。由一定生產力和生產關系構成的社會經濟活動，對社會的其他活動都產生重要的影 響。而市場經濟體制建立后，文學藝術作品的商品性凸現，它與經濟的關系更加密切。正確認識這種關系，對于促進文學藝術的繁榮和發展，十分重要。
一定的經濟條件是
文學存在與發展的必要前提
恩格斯曾指出，“馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從 事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀 點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。” 這說明，如果沒有最起碼的經濟活動以滿足人們的溫飽，藝術包括文學都無法產生。人類社會只有當經濟發展到一定階段，人們的衣食無虞，才有余暇從事精神生 產，包括文學的創作。而當社會分工進一步發展，才有可能出現專業的作家。在口傳文學時代，文學大多是人們的集體創作，無所謂作家。隨著生產力的發展和社會 分工的出現，有些人可以不直接從事體力勞動，而轉向精神的創造和生產。如古代的酋長、巫師和貴族中的一些人。我國春秋時代，涌現了諸子百家。他們多數也是 士族或官宦。在我國漫長的封建社會中，官宦有一定的俸祿，也有余暇可以進行文學創作，也有錢去刻印自己的作品，所以那時的作家基本上都曾做過官。陶淵明不 為五斗米折腰，他是高官的后裔，大約有點積蓄，所以有可能歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”，但他仍然要勞動，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，這樣才能 維持自己的生活，并有余暇來寫作。可見，沒有一定的經濟來源，以維持起碼的物質生活，就很難進行精神的創造。曹雪芹創作《紅樓夢》時固然很貧困，“繩床瓦 灶”，但仍然能“舉家食粥”。《紅樓夢》后四十回所以沒有完成，自然是他貧病交加而去世的緣故。恩格斯的上述一段話還有另一層意思是，經濟不但是一切精神 活動的前提，作為基礎，它還會影響到精神活動的內容，即讓上層建筑意識形態或遲或早反映它的發展趨勢。文學作為社會意識形態的一種，自然也如此。歐洲文藝 復興時代，但丁的《神曲》所揭示的人文主義思想，就是沖破中世紀封建的一道亮光，催生了資本主義的發展。《紅樓夢》中所寫的賈寶玉鄙棄仕途，反感孔孟之 道，追求反封建的愛情，視男女為平等的思想，在那個時代是被視為叛逆的、超前的思想。它反映的也不是封建的經濟基礎的意識形態，而屬于未來資本主義的意識 形態的萌芽。而我國許多以馬克思主義世界觀為指導的文藝作品，就為瓦解舊的經濟基礎，促進社會主義的新的經濟基礎產生過不可磨滅的作用，更是人們所熟知 的。
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