與普林尼同時期的歷史學(xué)家約瑟普斯也在自己的文章里記述過艾賽尼人，“他們遠(yuǎn)離一切世俗快樂，自我控制，屈從于高尚良好的品德。”

　　根據(jù)這些史料，許多學(xué)者認(rèn)定，艾賽尼派就是庫姆蘭宗教團(tuán)體，而庫姆蘭宗教團(tuán)體很有可能就是“死海古卷”的記載和保存者。

　　現(xiàn)實(shí) 三國相爭以色列占優(yōu)

　　現(xiàn)在的庫姆蘭靜靜地依靠在死海邊，遠(yuǎn)離了古遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭歷史和現(xiàn)世的紛爭喧囂。但以色列和約旦人卻難以享受這種平靜。為了爭奪“死海古卷”，這兩個國家已經(jīng)爭執(zhí)了60多年。幾乎從“死海古卷”被發(fā)現(xiàn)之日起，它的歸屬權(quán)就成了與它的身世一樣的謎團(tuán)。

　　“我們已經(jīng)向聯(lián)合國教科文組織提出投訴，重申古卷屬于約旦，”約旦文物部門的官員在聲明中表示，“政府有法律文件能夠證明約旦才是古卷的合法擁有者。”約旦官方表示，1967年以色列占領(lǐng)東耶路撒冷時，以色列軍隊(duì)從巴勒斯坦博物館奪走了“死海古卷”以及其他文物，而該博物館當(dāng)時是由約旦管理。

　　以色列考古當(dāng)局則回應(yīng)說，以色列才是“死海古卷”的合法擁有者。他們認(rèn)為，“死海古卷”記載的是古猶太人宗教、文化和歷史，以及他們的生活習(xí)慣和教義規(guī)則，這跟約旦沒有關(guān)系。對此，巴勒斯坦也表示抗議，但無論從國際政治角力還是西方支持方面來說，約旦、巴勒斯坦都難以與以色列相抗衡。

　　在硝煙難以平息的中東地區(qū)，“死海古卷”的所有權(quán)爭奪仍在繼續(xù)，而這可能是“死海古卷”的作者———基督教義的原始尊崇者最不愿意看到的結(jié)果，也不是他們把這份珍貴文物拼死傳承下來的初衷。

　　背景

　　傳庫姆蘭宗團(tuán)為古卷守護(hù)人

　　牧羊人無意中發(fā)現(xiàn)“死海古卷”，成20世紀(jì)最大考古發(fā)現(xiàn)之一

　　1947年，貝都因族的一名牧羊人為了尋找一頭失蹤的山羊，走進(jìn)古猶太沙漠庫姆蘭曠野的一個山洞，他踩破了一個陶罐，卻無意中造就了上個世紀(jì)最大的考古發(fā)現(xiàn)之一———一批寫在莎草紙、動物皮膚和銅鑄殘片上的腐朽經(jīng)卷。

　　古卷含800余卷內(nèi)容

　　這個發(fā)現(xiàn)最終讓整個世界欣喜若狂。從1947年開始，考古學(xué)家歷時10年時間，完成了這批卷帙浩繁的古經(jīng)卷的發(fā)掘工作。由于埋藏地點(diǎn)在死海邊，這批古卷被世人稱為“死海古卷”。

　　“死海古卷”星星點(diǎn)點(diǎn)地散布在庫姆蘭群山的11個洞穴里，共包含了800多卷內(nèi)容，寫于公元前300年，到公元后70年間，距今有兩千多年歷史。古卷中包括許多從未流傳過的圣詩、禱文、歷法、生活守則等。這些破碎的文字，斷斷續(xù)續(xù)拼湊出人類尋找已久的歷史上第一個千禧年的故事。在考古價值上，“死海古卷”對于加深對圣經(jīng)的理解，和了解猶太教、基督教的歷史具有不可替代的意義。

　　羅馬入侵改變古卷命運(yùn)

　　現(xiàn)在，如果你前去古卷出土的庫姆蘭地區(qū)旅游，庫姆蘭地區(qū)的導(dǎo)游都能告訴你一個關(guān)于古卷來龍去脈的故事。從古卷出土之日，這個故事就開始世代相傳。相傳庫姆蘭地區(qū)是一個猶太人修道者社團(tuán)的聚居地，這個社團(tuán)自稱艾賽尼人，后人稱為庫姆蘭宗團(tuán)。他們把終生都奉獻(xiàn)在保存古卷上。當(dāng)基督耶穌開始講道，他們是耶穌的忠實(shí)記錄者。羅馬人入侵了他們的家園，庫姆蘭宗團(tuán)成員倉皇地將古卷裝入陶甕，并封存在懸崖的洞穴中。

　　戰(zhàn)爭失敗后，庫姆蘭宗團(tuán)被徹底毀滅，歲月流逝，那些存放在洞穴中的經(jīng)卷也就湮沒于死海旁的荒漠之中。