不過(guò)，無(wú)論是白石老人的日記、自述、跋文等，都找不到對(duì)這段交往的記載，這或許反映了齊白石內(nèi)心的矛盾：結(jié)交曹錕有違自己的志向，但又要賣畫以養(yǎng)家糊口，更需要顧及友人的面子，因此，只鈐“齊璜敬寫”印，倒也“清靜”不少。不過(guò)，也有一種說(shuō)法是，夏午詒書法也頗有造詣，但對(duì)于變革過(guò)程中的齊白石書法他尚未給與充分的重視。
2. 只鈐“齊璜敬寫”印
齊白石詩(shī)書畫印皆能，其篆刻更有一種開宗立派之氣勢(shì)。其以隸入篆，以篆入印，大刀闊斧，沖刻印石，在民國(guó)印壇脫穎而出，至今仍為人膜仰。齊白石號(hào)稱“三百石印富翁”，其一生極為節(jié)儉，從不浪費(fèi)。他年輕時(shí)練習(xí)篆刻，為了省錢自己挑著籮筐到山上和河邊去挑選石頭，選好石頭挑回家，刷洗干凈后再把石頭磨成章料形狀，然后練習(xí)篆刻。因?yàn)槭^來(lái)之不易，所以白石大師非常珍惜，他總是刻完一面再刻另一面，直到每塊石頭六面都刻滿了才換另一塊石頭。時(shí)間長(zhǎng)了就積攢了很多刻了多面的印章，當(dāng)時(shí)齊白石家中還不富裕，沒(méi)有什么家產(chǎn)，所以大師自嘲自己是“三百石印富翁”(據(jù)齊佛來(lái)回憶，石印并沒(méi)有三百方，只是因?yàn)槭嵌嗝嬗。环巾敹喾剑札R白石才稱為“三百石印”)
此《十六應(yīng)真圖冊(cè)》中的“齊璜敬寫”印即是一枚多面印，另幾面的印是“五世同堂”、“容顏減盡但余愁”、“恐青山笑我今非昨”。此枚印章有邊款曰“老萍三游京師看西山感刊板橋西郊感舊詞句，己未三月”，板橋句應(yīng)該就是“恐青山笑我今非昨”了。己未即1919年，是年三月初，齊白石第三次到京，并自始定居北京，從此開始尋求新的生路。“齊璜敬寫”一語(yǔ)，想來(lái)也是居京初期，內(nèi)心渴望他人相助的期盼以及謹(jǐn)慎謙恭的心態(tài)吧。
另外，在人民美術(shù)出版社1963年出版的《齊白石作品集(第一集·繪畫)》里，有一件齊白石為同鄉(xiāng)楊度長(zhǎng)子楊公庶夫婦創(chuàng)作的《花蟲冊(cè)》(共十七開，此冊(cè)存有四開)，章士釗對(duì)題有云：“夏午詒欣賞齊白石畫，而謂書法不中程，不喜其題款，屢索不著一字之和尚畫片，觀者似為不平……吾題此幀不禁此感，愔午詒下世，不得親拈是事為笑謔云：八十年來(lái)氣類空，劣憑兩事壯南風(fēng)。湘鄉(xiāng)將相平祅寇，直到齊璜畫草蟲。尊款識(shí)，泥宏通，頭巾吾笑直心翁，狀元盡許姚淶中，待詒名同萬(wàn)歲紅。”章士釗對(duì)夏午詒“屢索不著一字之和尚畫片”，頗為不認(rèn)同。不過(guò)，我們由此可以推斷，此《十六應(yīng)真圖》只鈐“齊璜敬寫”印，或許也是夏午詒的要求吧。
3. 高山流水覓知音
齊白石一生創(chuàng)作無(wú)數(shù)，市場(chǎng)流通量亦非常之大。然而，藏家們大多對(duì)其80歲之后的作品多有研究，其市場(chǎng)價(jià)值也得以不斷發(fā)掘；但齊白石早期以及衰年變法前后的作品，卻少有研究著述，因此，其市場(chǎng)價(jià)值相比于80歲以后的作品，真可說(shuō)是低得“可憐”了。更甚者，如前文提到的香港蘇富比2012春拍齊白石的《云龍圖》，因其題材鮮見、風(fēng)格特殊、手法細(xì)膩而獲市場(chǎng)“冷遇”，盡管是張宗憲舊藏，亦未逃過(guò)流標(biāo)之命運(yùn)。但這件作品的“問(wèn)世”，也引起了大家對(duì)齊白石不同時(shí)期、不同風(fēng)格作品的探究；同時(shí)，越探究也越發(fā)現(xiàn)需要認(rèn)識(shí)和發(fā)掘的空間之大。
回到這件《十六應(yīng)真圖冊(cè)》，這是市場(chǎng)鮮見的人物圖冊(cè)，但其人物畫功力絕非一般畫家所能達(dá)到。齊白石自小就喜畫人物，當(dāng)?shù)窕窘澈蟮窨塘?ldquo;狀元及第”、“劉備招親”等傳統(tǒng)題材人物，而其為鄉(xiāng)間百姓繪神像功對(duì)以及人物肖像更是無(wú)數(shù)。齊白石從繡像小說(shuō)的插圖、《芥子園畫譜》、戲劇人物和現(xiàn)實(shí)人物中尋找素材，應(yīng)索者要求畫了很多美人圖，因此也得了個(gè)“齊美人”的稱號(hào)。可以說(shuō)，畫人物畫是齊白石的看家本領(lǐng)。齊白石的人物畫筆法簡(jiǎn)約雄勁，尤其對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的刻畫，雍容大度，親切感人，且具奇趣。達(dá)摩和觀音是他常畫的題材，其筆下的達(dá)摩近于憨厚的讀書人，觀音則好似慈祥的婦人，從而拉近了人與佛的距離。由于十六應(yīng)真原本并沒(méi)有定型的形象，加之繪畫表現(xiàn)手法豐富多彩，藝術(shù)家們都會(huì)憑著自己的想象畫出各人心中的羅漢來(lái)。